BRUSELAS – El “museo dorado” de Europa es hueco y resonante. Las grandes plazas y estadios están vacías los museos cierran, las iglesias dudan de los servicios, los restaurantes y bares geniales .
El coronavirus no solo se está propagando, sino que también infectando a las sociedades con una sensación de inseguridad, miedo y fragmentación. Sobre todo, ha separado a la humanidad de su presunción de control y de la invencibilidad de sus instituciones, ciencia, tecnología y democracias.
Si eso es cierto en casi todos los lugares a los que va el virus, lo es aún más en Europa, con su historia de la Ilustración, donde la vida se vive, normalmente, en una escala íntima, golpeándose los hombros en la calle o en el café, saludando a los amigos con besos en las mejillas.
No más. Hoy, se les dice a los europeos que se escondan, erigiendo fronteras entre países, dentro de sus ciudades y vecindarios alrededor de sus hogares, para protegerse de sus vecinos, incluso de sus nietos.
Enfrentando un virus que respeta sin fronteras, esta Europa moderna sin fronteras las está construyendo en todas partes. Pero diferentes estados tienen diferentes respuestas y cada paso discreto y dispar ha aumentado la sensación de desmoronamiento y la sensación de que el problema es creación de otra persona.
“La paradoja de un virus que conoce sin fronteras es que la solución requiere fronteras, no solo entre países sino dentro de ellos ”, dijo Nathalie Tocci, asesora de la Unión Europea. “Pero ponerlos de manera descoordinada no ayuda”.
Ponerlos en alto, de hecho, puede no hacer mucha diferencia. La amenaza invisible ya está dentro.
Aun así, inevitablemente hay un retorno al estado en busca de experiencia, control y tranquilidad. A medida que la pandemia se extiende desde Italia a España, Francia, Alemania y más allá, existe una creciente sensación de la necesidad de métodos duros e incluso autoritarios, muchos de ellos tomados de China.
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Después de observar la epidemia en China con extraordinaria indiferencia, Europa se ha aterrorizado por Italia. De repente, muchos de los países del continente están tratando de bloquear para protegerse a sí mismos y a sus ciudadanos. La idea de la solidaridad europea, y de una Europa sin fronteras donde los ciudadanos son libres de viajar y trabajar, parece muy lejana.
Si la pandemia tiene la lógica de la guerra, que requiere una acción fuerte, el enemigo puede ser la persona que está al lado de
“Ya no se trata de fronteras entre estados, sino entre individuos”, dijo Ivan Krastev, quien dirige el Centro de Estrategias Liberales en Sofía, Bulgaria, y es miembro permanente del Instituto de Ciencias Humanas de Viena.
“Ahora es el individuo al que temes”, dijo Krastev. “Todos a tu alrededor pueden ser un peligro, portando el virus. La persona puede no saber que es un peligro para usted, y el único que no es un peligro es el que nunca conoce, el que se queda en casa “.
El beso de bienvenida,” la bise “, es repentinamente peligroso, como es el abrazo de la felicidad o el pésame.
Mr. Krastev ha escrito reveladoramente sobre la crisis migratoria de Europa, calificándola de conmoción como la caída del comunismo. Pero ahora nadie habla de abrir fronteras, dijo. “Ahora no temes a los migrantes, sino a todos”.
La narrativa de la crisis de los migrantes incluía metáforas de hordas, invasión e incluso insectos, y afirma que los migrantes estaban trayendo enfermedades. Querían venir de sus miserables vidas a una Europa que consideraran segura y rica. Pero ya no es seguro.
Ahora, los migrantes se preguntarán: “¿Es la peste peor que la guerra?” Dijo el Sr. Krastev. “No se puede negociar con la plaga o huir de ella”.
Hace una década, Dominique Moïsi, un politólogo francés casado con un italiano, escribió un libro titulado “La geopolítica de la emoción”, explicando las tensiones causadas por la globalización en términos de humillación, esperanza y miedo. “Hoy”, dijo, “la emoción dominante es el miedo”.
“La crisis de Covid-19 está agregando incertidumbre a la incertidumbre, miedo sobre miedo, acelerando un proceso de ansiedad sobre un mundo que se está moviendo demasiado rápido”. El Sr. Moïsi dijo, refiriéndose a la enfermedad causada por el nuevo coronavirus.
Con el terrorismo, el pánico económico, la incertidumbre estratégica, el cambio climático y la migración, dijo, “los fundamentos parecen inciertos y el futuro incognoscible”.
Ahora Viene un enemigo invisible. “Puedes poner tu mano en la manija de una puerta y contraer el virus, eso es el máximo miedo”, dijo. Echa de menos tocar y besar a sus nietos, dijo, y comienza a pensar en la muerte.
Sin embargo, la movilización de la sociedad es “aún más difícil y necesaria porque el enemigo es invisible”, dijo. París ha vivido el terrorismo y vio 150 muertos en una noche en 2015, señaló. “Fue brutal pero visible”, dijo, mientras que “al final, el número de muertos por el virus será mucho más numeroso, pero es invisible, y nunca hemos vivido eso”.
difícil para los gobiernos que aprendieron a instar a la calma a sus poblaciones en tiempos de terrorismo a aprender cómo asustarlos para que actúen por el bien común.
Durante la gran Peste Negra del siglo XIV, que cobró tantas vidas, la gente creía que Dios había condenado a los que murieron y eligió a quién perdonar. Pero en una sociedad secular “es más difícil encontrar la moral de quién está muriendo”, dijo Krastev. “En cambio, tienes todas estas teorías de conspiración”, con comentarios sobre el “virus extranjero” e incluso un portavoz chino que sugiere que el culpable fue el ejército estadounidense.
En 2003, George Steiner, el filósofo europeo que murió el mes pasado a los 90 años. , escribió un famoso ensayo para el Instituto Nexus llamado “La idea de Europa”. Pero esa idea está bajo amenaza.
La identidad cultural de Europa, escribió el Sr. Steiner, se basa en varias características que en gran parte faltan en Estados Unidos, donde la cultura del automóvil, la expansión suburbana y los grandes espacios abiertos generan una sensación de separación.
En Europa, es una cultura de cafeterías y cafés, donde la gente se encuentra, lee, escribe y trama. Son lugares, dijo Steiner, “para asignación y conspiración, para debate intelectual y chismes, para el flâneur y el poeta o metafísico en su cuaderno”, abiertos a todos.
Europa es también una cultura peatonal, fundada en plazas y calles pequeñas, generalmente nombradas por eruditos y estadistas, famosos por sus obras y sus masacres. Europa “se camina”, escribió, y “las distancias son a escala humana”.
En este tiempo de peste, con cafés cerrados y plazas vacías de residentes y turistas, ambas características se destruyen, lo que lleva al aislamiento y la soledad. , Dijo el Sr. Krastev.
Pero quizás lo más importante, escribió el Sr. Steiner, es el sentido europeo de muerte y decadencia, al que llamó “una autoconciencia escatológica que, creo, puede ser única para la conciencia europea. “
Profundo en el cristianismo y la filosofía europea fue” una finalidad más o menos trágica “, escribió, y agregó:” Es como si Europa, a diferencia de otras civilizaciones, hubiera intuido que algún día colapsaría bajo el peso paradójico de su logros y la riqueza incomparable y la complicación de su historia “.
Estos son apenas el final de los días, pero el estado de ánimo es sombrío. Aún así, a veces se rompe con actos sorprendentes de humanidad y solidaridad comunes, señaló Tocci.
Una italiana, se queda en su casa en Roma con su esposo y sus hijos, completando un formulario policial cuando se aventura en el calle, incluso para ir a la tienda de comestibles, y tratar de concentrarse en los aspectos más agradables de la cuarentena.
“Redescubre algunas cosas pequeñas, pasa tiempo con los niños y la familia”, manteniéndose al día con su padre por Skype. que por una vez, las redes sociales están demostrando ser más beneficiosas que meras mentiras.
Los italianos han estado cantando juntos desde sus balcones segregados y mostrando una apreciación unida por sus agotados trabajadores médicos, señaló.
“Lo bueno de esto, hasta ahora, es que no ha llevado a la alienación”, dijo Tocci. “La gente tiene miedo, pero sobre todo muestra responsabilidad y solidaridad. Hay tantos mensajes, algunos llenos de hilaridad y una comunidad compartida ”.
Incluso en mi triste y vacía calle de Bruselas, alguien colgó una bandera italiana desde la ventana de un departamento. Y todavía hay, en los supermercados, donde las personas se mueven silenciosamente y con cuidado, unos a otros, momentos de emoción compartida. Una mujer con un carrito de compras lleno estaba tratando de equilibrar un paquete de papel higiénico y dejó caer su teléfono. Lo recogí y se lo di, luego pensé lo tonto que había sido, pero ella me agradeció y sonrió con tristeza, entendiendo la ambivalencia.
Sr. Krastev está tratando de decidir si permanecer en Viena o desarraigar a su familia durante un mes a Bulgaria, donde las instalaciones médicas son más débiles pero el virus parece menos frecuente, y donde tiene una red más tradicional de familiares y amigos.
¿Dónde está? El lugar de mayor seguridad, una pregunta para todos los refugiados, se preguntó. Su hija acababa de regresar de España y no entendía por qué no podía quedarse allí. “Pero le dije: 'La España que te gusta desaparecerá en 48 horas'”.
Muchos notaron “La Peste” o “La peste”, una novela alegórica publicada en 1947 por Albert Camus, y la vieron como una lección. no solo en cómo se comportan las personas en pandemias, sino en cómo la naturaleza irrumpe para burlarse de nuestras pretensiones.
Cuando la peste bubónica finalmente desaparece en su alegre ciudad, el personaje principal, el Dr. Bernard Rieux, recuerda que la enfermedad “nunca muere o desaparece “, pero espera su momento. “Quizás llegue el día”, piensa, “cuando, por desgracia e instrucción de los hombres, la plaga despertaría a sus ratas y las enviaría a morir a una ciudad feliz”.
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